青岛日报社/观海新闻8月17日讯 地名是城市的文化基因，镌刻着青岛的山海形胜与历史文脉。青岛市第三批地名保护名录中，列入那罗延窟、南阡遗址、石门寺、石原遗址、桃花涧、下书院遗址六处胜地，既是承载乡愁的纪念地，也是享誉四方的旅游胜地。
一、佛韵洞天：那罗延窟与石门寺
那罗延窟，位于崂山东部那罗延山北麓，是《华严经》中记载的菩萨居住之地，是崂山十二景中的“那罗佛窟”，亦被尊为“世界第二大窟”。洞窟为天地造化的奇迹，由坚硬的花岗岩构成，高、深均约10米，宽约7米，石壁光滑如削，地面平整如刮。石壁上方凸出一方薄石，形状极似佛龛。窟顶有浑圆之孔，直径米许，边缘光滑，形状规整，仿佛被巨大的金刚钻精确穿透。晴日阳光自孔中射入，形成一道明亮的光柱正照窟底，光柱随日移缓缓巡行，将“石殿”映照得肃穆而神秘。相传此孔是“金刚力士”那罗延破石而出、飞升天际之处。窟内空间开阔可容纳数百人，石壁纹理天然形成佛像轮廓，历代僧众在此修行诵经。
“那罗延”源自梵语，意为“金刚坚牢”，契合花岗岩的质地特征，具有佛教文化中“坚固不坏”的象征意义。东晋高僧法显求法归来曾游历崂山，其行迹或与早期佛教在崂山的传播相关。明万历十一年（1583年）憨山大师受《华严经》启发在此禅修两年余，原来想在窟旁建寺，后因此地不宜扩建，更因建筑材料运输、施工等困难，方易地太清宫处建海印寺，引起长达16年的僧道之争。窟外三面环山，东望大海，与崂山华严寺、明道观等古迹连成一片，是自然奇景与佛教文化交融的瑰宝。
石门寺，位于黄岛区大珠山主峰大砦顶北侧，因以两块天然巨石为门得名，被誉为“天下第一门”。因寺旁有一泉，泉水迸若珠玑、清壁如玉，名玉泉，故又称玉泉寺。《增修胶志》载：“玉泉寺在州南百二十里大珠山山麓，一名石门寺，金大定五年（1166年）建”。当年寺庙有大雄宝殿、天王殿、钟楼、鼓楼、东西两庑，供奉释迦牟尼、四大天王等。唐太宗下诏重修，明清时期是胶州最大的寺院，被《胶州志》誉为“胶州第一胜景”。20世纪40年代中期，石门寺毁于战事。1995年，胶南市政府出资重修了大雄宝殿和墓塔林。2003年末僧众正式入驻，法航法师担任住持，千年古刹香火常年浓郁。
石门寺有三大特色。寺院坐西向东，一反传统坐北向南的格局，是国内少有的一座庙门朝东的寺庙。石门寺的中心是对轴线建筑的天王殿，殿内正中供奉着弥勒佛，后殿是韦陀菩萨，四周供奉着四大天王像。天王殿的右边是玉泉宫，供奉的是道家诸神，包括玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、关帝和送子娘娘。这种佛道共栖的结构，成为石门寺的独特宗教文化景观，在全国凤毛麟角。大雄宝殿的正前方有一座山峰，峰上立有高141米的天然大佛，佛旁有“和尚跪拜”奇石，也堪称世间绝无仅有的奇观。
二、史前文明：南阡遗址与石原遗址
南阡遗址，地处即墨区金口镇南阡村西，是距今6200—5500年的大汶口文化早期聚落，为胶东半岛史前文明重要源头。南阡遗址在1979年考古调查中被发现，以遗址所在村庄命名，是胶东半岛东北沿海地区首个经过系统发掘的大汶口文化早期遗址。遗址面积约4.2万平方米，保存状况之好令人惊叹。半地穴式的建筑结构显示出先民适应环境的智慧。遗址最具代表性的特征，是被村民称为“鲜子埠”的大面积贝壳堆积。陶器是最丰富的遗存类型，夹砂陶和泥质陶构成了主要陶系，红褐色和灰褐色是主流色调。陶器上的纹饰是一部无字的史书。特别是一件彩陶钵，红褐色的陶衣上绘着黑色平行线纹，简洁而富有韵律感，显示出大汶口文化早期陶工的审美意趣和技术水平。这些纹饰与山东内陆的大汶口文化遗存相似，却又保持着胶东半岛的地方特色，揭示了文明传播与地方适应之间的微妙平衡。
南阡遗址的发现，填补了青岛地区史前文化的研究空白，将胶东半岛地区的人类活动史明确推至六千年前；它证实了史前时期沿海与内陆的文化交流，为探索中国早期文明形成过程提供了海洋视角；它的贝壳堆积还原了先民的食物结构，见证了先民以渔猎和采集为主的生存方式，印证了南阡遗址作为大汶口文化重要遗存的地位，更反映出当时海岸线的变迁与生态环境的特征。该遗址被列为山东省文物保护单位、青岛市重点文物保护单位，成为研究胶东半岛史前海洋文明的关键遗址之一。
石原遗址，位于即墨区龙山街道石原村西，因遗址所在村庄命名，是龙山文化的重要遗存，见证了青岛地区史前文明的高度。“石”源自遗址所在地多石质的土壤，或是附近的石山、石岭等地理标志，呼应当地的自然特征；“原”指高地或平原，契合遗址位于墨水河畔较高台地的地貌。遗址东西长约1000米、南北宽约600米，现地表为农田覆盖。土质松软，呈灰褐色，文化堆积层厚度普遍超过2米，最深达3米，于1958年当地修建水库时被意外发现。1992年被列为山东省文物保护单位。
石原遗址出土的陶器数量庞大、类型丰富，构成了遗址最鲜明的文化特征。夹砂灰陶鬲、泥质灰陶豆、罐、盆等器物，不仅实用，更体现了独特的审美追求。部分陶器表面饰有绳纹、弦纹和附加堆纹，纹饰简洁而富有韵律感。特别是一件完整的陶鬲，三足匀称，器形规整，展示了商周时期制陶工艺的高超水平。这些陶器不仅是生活用具，更是先民饮食习俗、审美观念和社会形态的实物见证。石原遗迹勾勒出先民们聚居、劳作、祭祀的生活图景，印证了这里是当时胶东半岛重要的聚落中心之一，是研究龙山文化聚落形态的重要标本，更是青岛城市文明的源头记忆。它填补了青岛地区商周时期考古学文化的空白，为研究东夷文化向齐文化的过渡提供了关键节点。
三、山水诗意与书院文脉：桃花涧与下书院遗址
桃花涧，藏于平度市崔召镇大泽山。此处三面环山，主峰大姑顶高729米，为大泽山次峰，南北向的支脊、东西向的山脊围合出一处负阴抱阳的宽谷，独特的地形造就了独属于桃花涧的温润小气候。因涧谷遍地桃树与樱桃树，清溪自山涧潺潺而下，得名桃花涧，“桃花流水”意境有了最生动的注解。
桃花涧的植被，随山势划分出三大层次：山脚下的平原农作物区，以粮食种植为主，是山民世代耕作的沃土；坡麓地带的经济林区，有樱桃树、桃树、杏树，延续了涧谷“桃花”底色，也带来丰收的甜意；高处的山地生态林区，则以黑松、刺槐为主，守护着涧谷的水土，为山鸟野兽提供栖息之所。春日桃花如霞，初夏樱桃满枝，秋季色彩斑斓，冬季桃枝嶙峋，是大泽山花岗岩地貌的典型代表，兼具田园野趣与自然灵秀，成为市民踏青纳凉、寻幽访胜的山野秘境。
下书院遗址，在崂山区石门山西麓的山谷中，是崂山六大书院之一，现属城阳区夏庄街道少山社区辖域。明中后期嘉靖年间（1522—1566年），即墨望族黄作圣、黄作孚兄弟在此筑院宇、设家塾，供族人子弟读书习礼，被称为“书院”。明隆庆年间（1567—1572年），为避开农耕山樵的喧嚣，黄氏族人在原址东侧1.5公里的石门山主峰下另建3间房舍，带有院墙，白天在此读书，夜晚返回原址住宿，由此便有了“上书院”与“下书院”之分。
下书院为砖木结构，顶覆茅草，有正房、厢房各3间，四周筑有院墙，占地约1亩。此地三面环山、一溪当门，东临石门山主峰，南依太和峰，奇峰怪石环绕，环境清幽雅致，远离尘嚣，堪称天然的读书佳境。院内布局规整，是典型的明清家族书院形制，既满足了读书治学的需求，也彰显着黄氏家族耕读传家的家风，黄氏家族自此开启了科举仕宦通达之路，300多年间共出过进士8人、举人34人、贡生44人，且大多有诗集、诗稿传世，青岛市图书馆所藏《黄氏诗钞》，即为清乾隆年间（1736—1795年）黄簪世整理家族成员诗作结集而成。黄作孚之子、明代兵部尚书黄嘉善幼年便在下书院读书，他的胞妹也曾在此就读。可惜胞妹在万历初年染病暴卒，葬于下书院前，被当地人称为“处女坟”。如今墓地已不存，近年在附近设立了“处女池”景观。清初，下书院因年久失修废弃。清乾隆年间，徐姓族人从仙家寨迁居至此经管黄氏山林，逐渐形成十几户人家的小村庄，沿用“下书院”村名至今。山谷间立有“明黄嘉善书院旧址”的石刻，鲜红字迹镌刻着岁月记忆。巨石上的“下书院”题刻苍劲古朴，与周边的颐善潭、处女池等景致相映成趣。
这六个地名，从佛教圣境到史前遗址，从山水胜景到书香书院，串联起青岛自然、宗教、考古、人文四大文脉，既是市级地名保护的核心载体，也是读懂青岛山海与历史的鲜活密码，在新时代持续绽放文化光彩。（青岛日报/观海新闻记者 梁超）
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